SIN PROSPECTIVA NO HABRÁ CAMBIO HACIA LA ECONOMÍA CIRCULAR

Hoy vivimos una oportunidad histórica única donde la PROSPECTIVA desempeña un papel fundamental en la transformación sistémica de la sociedad hacia una Economía Circular, porque nos permite anticipar los cambios, imaginar futuros posibles y prepararnos para construir un modelo económico, social, cultural y ambiental radicalmente diferente al actual.

La Economía Circular va mucho más allá del negocio del reciclaje o de convertir residuos en recursos. Supone un cambio profundo en nuestra manera de producir, consumir, trabajar, relacionarnos con el entorno y entender el progreso.

Por lo tanto en este contexto de transformación, la prospectiva no consiste simplemente en predecir qué sucederá en el futuro, sino en explorar distintos escenarios posibles para tomar decisiones en el presente por lo tanto es imprescindible que nos centremos en todo aquello que la prospectiva os permite como:

1. Anticipar los cambios: identificar transformaciones tecnológicas, económicas, sociales, culturales y ambientales que influirán en nuestro modelo de vida.
2. Detectar oportunidades y riesgos: reconocer qué sectores, profesiones y actividades deberán adaptarse y cuáles surgirán.
3. Construir escenarios de futuro: imaginar cómo serán las ciudades, las empresas, el empleo, la educación y los hábitos de consumo dentro de 10, 20 o 30 años.
4. Impulsar la innovación: fomentar nuevos modelos de negocio basados en la reutilización, la reparación, la regeneración y el aprovechamiento eficiente de los recursos.
5. Preparar a las personas: desarrollar nuevas competencias, conocimientos y capacidades para afrontar los cambios, y a vivir con lo imprescindible.
6. Formar a los furos lides: jóvenes que serán quienes implementen la transformación circular

Ante una transformación sistémica la prospectiva nos definirá como debemos hacer frente a algo más que el modelo económico, porque afecta al conjunto del sistema económico y social, modifica las relaciones entre productores, consumidores, administraciones y medio ambiente, y requiere cambios coordinados entre todos ellos.

La Economía Circular representa el cambio de paradigma de pasar de un sistema económico lineal, basado en el consumo de recursos y la generación de residuos, a uno regenerativo y sostenible, que mantenga los recursos en uso durante el mayor tiempo posible y reduzca el impacto ambiental.

El entorno político hoy debería comenzar a trabajar con visión de futuros posibles, probables o plausibles para que con sus expectativas les permitieran desarrollar normativas, incentivos y políticas públicas que faciliten la transición hacia un sistema económico sostenible. En este caso las instituciones y organizaciones sociales y empresariales deberían impulsar políticas que favorezcan la sostenibilidad y la regeneración ambiental. La cuestión esencial es comprender que no estamos hablando únicamente de una transformación industrial, sino de una transformación cultural y de valores de la sociedad.

Y a esta sociedad la Economía Circular le implicará  transformar diferentes dimensiones:

• Economía Pasar de producir, consumir y desechar a conservar el valor de los recursos.
• Empresas Diseñar productos duraderos, reparables y reutilizables.
• Educación Formar ciudadanos con pensamiento sistémico y conciencia ambiental.
• Empleo Desarrollar nuevas profesiones y competencias vinculadas a la circularidad.
• Sociedad Evolucionar hacia hábitos de consumo responsables y colaborativos.
• Instituciones Impulsar políticas que favorezcan la sostenibilidad y la regeneración ambiental.

Ante esta realidad LA PROSPECTIVA es la herramienta inevitable e imprescindible para construir el futuro, nos invita a dejar de ser espectadores del cambio para convertirnos en protagonistas de la transformación. Para ello, debemos trabajar sobre tres dimensiones: ANTICIPAR Comprender lo que puede suceder. Analizar tendencias, cambios tecnológicos, riesgos ambientales y nuevas necesidades sociales. IMAGINAR Definir qué futuro queremos construir.Crear escenarios alternativos y establecer una visión compartida de una sociedad circular. TRANSFORMAR Actuar desde el presente.

Convertir esa visión en estrategias, proyectos, formación, innovación y decisiones concretas.

Mi inquietud radica en saber si realmente ESTAMOS PREPARADOS PARA AFRONTAR ESE FUTURO. La transición hacia la Economía Circular exigirá nuevas capacidades: pensamiento crítico, creatividad, romper con las normas establecidas, colaboración, innovación, adaptación al cambio y comprensión de las interdependencias entre economía, sociedad, cultura y naturaleza. También requerirá superar resistencias, revisar modelos de negocio tradicionales y aceptar que el crecimiento económico no puede medirse exclusivamente por el volumen de producción y consumo.

La prospectiva permite precisamente identificar esas necesidades antes de que se conviertan en problemas por lo tanto considero que la gran aportación de la prospectiva es ayudarnos a comprender que el futuro no está predeterminado. Es el resultado de nuestras decisiones individuales y colectivas.

En definitiva, la prospectiva es el puente entre el futuro que podemos imaginar y el presente que debemos transformar. No se trata solamente de prepararnos para el futuro de la Economía Circular, sino de utilizar el conocimiento del futuro para empezar a construirla hoy. La Circularidad representa una oportunidad para replantearnos qué sociedad queremos dejar a las próximas generaciones. Pero para conseguirlo necesitamos anticiparnos, aprender, colaborar y actuar desde hoy.

QUIEN DOMINA EL RELATO, DOMINA EL PENSAMIENTO

Vivimos tiempos convulsos y llenos de incertidumbre donde nos invaden con relatos tendenciosos. Necesitamos información, pero quienes dominan los medios y las redes sociales nos condicionan y manipulan con relatos interesados. Quien domina el relato domina y condiciona el pensamiento?

Sí. Quien consigue dominar el relato tiene una enorme capacidad para condicionar el pensamiento colectivo, aunque no llega a controlarlo por completo. Y creo que ahí reside una de las grandes batallas de nuestro tiempo: la lucha por determinar no solo qué pensamos, sino también sobre qué pensamos, cómo lo interpretamos y qué consideramos verdadero.

George Orwell tenía claro que el totalitarismo y la perversión del lenguaje estaban directamente relacionados. En su novela 1984 lo ejemplificó a través de la NEOLENGUA, pues el propósito no era otro que con ella modificar la forma de pensar para qué cualquier pensamiento herético fuese inconcebible en medida en que el pensamiento depende de las palabras y nos decía:.“el lenguaje puede convertirse en un instrumento para restringir el pensamiento cuando empobrece las palabras y elimina los matices con los que podríamos cuestionar la realidad”.

La pregunta decisiva: ¿quién domina el relato?

La respuesta no se limita a los gobiernos, los grandes grupos mediáticos o las empresas tecnológicas. También intervienen los partidos políticos, los grupos de presión, los anunciantes, los movimientos ideológicos, los creadores de contenido y cualquier actor capaz de influir en la circulación de información.

Pero hay una distinción fundamental: tener capacidad para difundir un relato no equivale a tener razón, y tener razón no garantiza que un relato consiga difundirse. La verdad necesita pruebas, contraste y disposición a corregir errores. El relato interesado, en cambio, puede prosperar mediante la repetición, la simplificación y la explotación de nuestras emociones.

Por eso, una sociedad libre no debería aspirar a sustituir un relato dominante por otro que considere más conveniente. Debería proteger las condiciones que permiten confrontar los relatos con los hechos, exigir responsabilidades a quienes informan y cuestionar a quienes concentran el poder de decidir qué llega a la opinión pública.

Me parece que existe una cuestión todavía más esencial: la libertad de pensamiento no consiste simplemente en poder expresar lo que pensamos, sino en conservar la capacidad de pensar sin que otros decidan por nosotros, de manera invisible, los límites de nuestra comprensión.

Y podemos añadir otra advertencia: cuando una sociedad pierde la confianza en toda fuente de información, no necesariamente se vuelve más libre. Puede quedar a merced de quien grite más fuerte, prometa certezas más sencillas o confirme mejor sus prejuicios. El desafío, por tanto, es doble: evitar que otros piensen por nosotros y evitar que la desconfianza nos haga incapaces de distinguir entre una afirmación fundamentada y una falsedad.

Quizá la forma más eficaz de dominación no sea imponernos qué debemos pensar, sino conseguir que confundamos el relato que nos ofrecen con la realidad misma, y la pregunta que deberíamos hacernos ante cualquier discurso, incluso ante aquel con el que más nos identificamos, es esta: ¿Estoy llegando a esta conclusión después de examinar los hechos, o estoy viendo los hechos a través de una conclusión que alguien me ha enseñado a aceptar?

Esa pregunta no elimina la manipulación, pero constituye uno de los primeros pasos para resistirla.

QUI DOMINA EL RELAT, DOMINA EL PENSAMENT.

Vivim temps convulsos i plens d’incertesa on ens envaeixen amb relats tendenciosos. Necessitem informació, però els que dominen els mitjans i les xarxes socials ens condicionen i manipulen amb relats interessats. Qui domina el relat domina i condiciona el pensament?

Sí. Qui aconsegueix dominar el relat té una enorme capacitat per condicionar el pensament col·lectiu, encara que no arriba a controlar-lo del tot. I crec que aquí rau una de les grans batalles del nostre temps: la lluita per determinar no només què pensem, sinó també sobre què pensem, com ho interpretem i què considerem veritable.

George Orwell tenia clar que el totalitarisme i la perversió del llenguatge estaven directament relacionats. En la seva novel·la 1984 ho va exemplificar a través de la NEOLENGUA, ja que el propòsit no era altre que amb ella modificar la manera de pensar perquè qualsevol pensament herètic fos inconcebible en mesura que el pensament depèn de les paraules i ens deia: “el llenguatge pot convertir-se en un instrument per restringir el pensament quan empobreix realitat”.

La pregunta decisiva: qui domina el relat?

La resposta no es limita als governs, als grans grups mediàtics, a les empreses tecnològiques. També hi intervenen els partits polítics, els grups de pressió, els anunciants, els moviments ideològics, els creadors de contingut i qualsevol actor capaç d’influir en la circulació d’informació.

Però hi ha una distinció fonamental: tenir capacitat per difondre un relat no equival a tenir raó, i tenir raó no garanteix que un relat aconsegueixi difondre’s. La veritat necessita proves, contrast i disposició per corregir errors. El relat interessat, en canvi, pot prosperar mitjançant la repetició, simplificació i explotació de les nostres emocions.

Per això, una societat lliure no hauria d’aspirar a substituir un relat dominant per un altre que consideri més adient. Hauria de protegir les condicions que permeten confrontar els relats amb els fets, exigir responsabilitats als que informen i qüestionar els que concentren el poder de decidir què arriba a l’opinió pública.

Em sembla que hi ha una qüestió encara més essencial: la llibertat de pensament no consisteix simplement a poder expressar el que pensem, sinó a conservar la capacitat de pensar sense que altres decideixin per nosaltres, de manera invisible, els límits de la nostra comprensió.

I podem afegir una altra advertència: quan una societat perd la confiança en tota font d’informació, no necessàriament es torna més lliure. Pot quedar a mercè de qui cridi més fort, prometi certeses més senzilles o confirmi millor els seus prejudicis. El desafiament, per tant, és doble: evitar que els altres pensin per nosaltres i evitar que la desconfiança ens faci incapaços de distingir entre una afirmació fonamentada i una falsedat.

Potser la forma més eficaç de dominació no és imposar-nos què hem de pensar, sinó aconseguir que confonguem el relat que ens ofereixen amb la realitat mateixa, i la pregunta que ens hauríem de fer davant de qualsevol discurs, fins i tot davant d’aquell amb què més ens identifiquem, és aquesta: Estic arribant a aquesta conclusió després d’examinar els fets, o veig els fets a través d’una conclusió?

Aquesta pregunta no elimina la manipulació, però constitueix un dels primers passos per resistir-la.

EL ALMA DE LA ECONOMÍA CIRCULAR.

“CIRCULAR POR LA VIDA CON UN SENTIDO CIRCULAR DE LA VIDA”  ®

Si como sociedad con sus comunidades y organizaciones no aceptamos que la Economía Circular es el cambio de modelo y de sistema de vivir, no nos transformaremos sistémicamente ante la nueva economía marcada por el Cambio Climático y la Tecnología (IA). 

La Economía Circular es la clave que representa un cambio radical en la manera de pensar, de crear, de producir, de vivir, en definitiva, el gran cambio cultural para caminar hacia el modelo regenerativo que transforme nuestra especie y su Planeta. Que la Economía Circular representa un novedoso paradigma es muy evidente desde hace años, pero ya no podemos seguir con el pensamiento limitado y generado desde la oficialidad que ha limitado y a la vez corrompido el concepto centrándolo en el “recurso-residuo-reciclar”. Digámoslo claramente que “Reciclar no es Circular”, Eso es simplemente  economía del reciclaje, economía la cual necesita que la lineal siga existiendo y degenerando para poder mantener las Sociedades del Reciclaje que necesitan del consumismo para seguir ganando dinero.

DESDE SU ALMA

En mi opinión y después de años estudiando la Economía Circular desde la óptica de comunicador, creo que no hemos sabido o querido encontrar su Alma.  La Economía Circular cómo todas las cuestiones humanas, no está al margen de un principio general que queda definido por la expresión «lo tangible sigue a lo intangible», que es lo mismo que indicar que «la acción sigue al pensamiento» o que «la aptitud se dinamiza con la actitud». Todo esto es igual a afirmar que la tecnología y los proyectos serán poco más que muñecos inanimados, y con pocas posibilidades de éxito, sino están dotados de un Alma que los guíe y que les dé sentido, que invite a superar una y otra vez los espectaculares retos que la Economía Circular nos plantea. Hoy debemos mirar más lejos y dejar el simple mantra del reciclaje para entrar de lleno en profundizar en su ALMA.

El Alma de la Economía Circular reúne todo aquello que es necesario para que la voluntad, la actitud y el sentido se aúnen con el conocimiento técnico y científico para lograr que cada proyecto de implantación sea un éxito. La Economía Circular  requiere de un enorme aporte de conocimiento empírico y por lo mismo también de una impecable determinación. La labor pendiente: nuestra estrategia para escalar la economía circular

La transformación sistémica es inevitable. Liderar el cambio hacia la circularidad del modelo es una elección. La transición hacia la Economía Circular ha alcanzado un punto de inflexión irreversible. Las iniciativas empresariales individuales han demostrado la viabilidad del concepto, Ahora en este momento histórico marcado por la tecnología, el cambio climático, la desigualdad, la incertidumbre, el colapso y la necesidad urgente para regenerar circularmente los sistemas económicos y sociales, debemos unirnos para transformar esos esfuerzos en un cambio sistémico; eso es,  la Gran Labor Pendiente.

CAMPRODON AQUELLA ESSÈNCIA.

Si us dic; “Toallas Rusas-Albornoces-Tejidos de rizo ISIDRO IGLESIAS” potser de cop no us diu res, però a casa meva encara tenim unes tovalloles de l’Isidro Iglesias que fou un regal de quan ens vàrem casar ara fa cinquanta-quatre anys. Encara eixuguen i ens acaricien la pell. Mantenen la suavitat i tota la seva textura, senyal que estaven fetes amb un índex que qualitat exemplar. Però per què començo amb aquesta referència tèxtil? Docs perquè em transporten a Camprodon lloc on s’ubicava la fàbrica d’en Isidro Igresias. Sí, a Camprodon es fabricaven tovalloles.

Això m’ha fet recordar que a Camprodon, ara fa cinquanta-quatre anys, es gaudia d’un perfecte equilibri entre l’economia local, relacions socials, tradició, cultura i medi ambient que feia que fos una societat rural harmònica i autosuficient. Aquesta autosuficiència i equilibri que en un moment determinat es va trencar en nom d’un progrés que no es podia veure, però els interessos capitalistes deien que venia i que tothom s’hi havíem d’involucrar. En aquell moment, fa cinquanta-quatre anys, Camprodon tenia uns 2.287 habitants (segons cens de l’època) que vivien de la indústria, producció ramadera i agrícola, el comerç, els menestrals, el turisme fent que aquest procés econòmic estigués perfectament estructurat i en una harmonia que permetia a la ciutadania viure en equilibri proporcionat i racional on les necessitats bàsiques estaven satisfetes.

La indústria estava representada pel tèxtil,  les galetes, els embotits i estotjos de cartró així com la serradora i tractament de fustes provenint de la silvicultura.  El treball estava assegurat perquè es podia treballar des de la fàbrica de tovalloles o la de sacs fins a la serradora passant per les de galetes que ajudaven a què Camprodon fos un referent de qualitat.  Tot aquest conjunt industrial era complementat amb els llocs de treball que generaven els hotels, ebenistes o altres menestrals com tallers de reparació de cotxes o de bicicletes, o lampistes i experts en instal·lacions elèctriques. Tot aquest moviment provocava l’existència d’uns serveis claus com per exemple sastres, sabateries, rellotger, botigues de roba i complements, ferreteries, taxista i dos forjadors. A més en aquells moments s’iniciava el procés de creació d’unes pistes d’esquí a Ull de Ter. Projecte motor, teòricament, de la gran economia de tota la Vall. Recordo el Frare, vigilant del Xalet, plorant perquè el Prat d’Hospitalets es convertia en una carretera. Llàgrimes premonitòries.

Tot plegat formava una bona base productiva que sustentava la majoriart de la ciutadania tot configurant un potent teixit comercial amb el suport d’una bona presència d’entitats bancàries com el Banc Central, La Caixa, Santander o la Banca Catalana. A més Camprodon configurava un entorn rural on s’hi trobaven agricultors  que a alhora mantenien una bona base ramadera. Recordo aquells camps que un any produïen trumfos i  al següent cereals per tal que la terra fos ben rica en sals minerals i així mantenir la seva força productiva.

Tota aquesta estructura econòmica i social l’arrodonia un turisme d’elit i de temporada molt ben definit, assentat i que permetia als autòctons preparar-se per quant arribes Sant Joan que començaven a aparèixer “els estiuejants” fins per la Mercè al mes de setembre. Aquests estiuejants servien perquè el comerç es dinamitzés amb més força durant els tres mesos d’estiu amb el conseqüent benefici dels calaixos per aguantar l’hivern. El cicle era perfecte.

Tot això no deixava de ser l’equilibri natural de la sàvia filosofia de la vida en la ruralitat, dic sàvia perquè avui potser ens hauríem d’emmirallar-hi si es vol transformar la situació actual de cert col·lapse  per a construir un nou paradigma que en un futur s’acosti a l’essència d’aquell equilibri harmònic que feia que la vida autòctona fos humanitàriament rica i socialment estable.

UN MAL DIA VA COMENÇAR L’ENGANY DEL DESENVOLUPAMENT CONSUMISTA.

Un mal dia en l’àmbit global es va perdre el nord i començà a néixer el model de desenvolupament del món que s’oferia com un model atractiu i innovador, però que en el fons era un mal negoci perquè prioritzava l’especulació dels diners, el lucre ràpid per damunt del benestar humà i del planeta. Aquest nou sistema econòmic generaria crisis constants, trencaria comunitats i destruiria recursos naturals que ens feien falta per viure. En el cas de Camprodon recordo em deien; “… Els fills han d’anar la ciutat perquè aquí al poble no hi ha futur”. Ja veus, la ciutat si era el futur…

Els pobles i les ciutats perderen les seves tradicions i costums per culpa del comerç global i massificat i deslocalitzat.  Començava la fi de la comunitat local organitzada, autosuficient i harmònica i els poders econòmics i financers decidiren que el turisme havia de ser “un dret” perquè aportaria molts guanys. Els esforços de la ruralitat s’havien de dedicar a rebre milers de visitants els quals s’ofegaven a les ciutats i necessitaven aire i “natura”, o sia, aquella ciutat que ens deien era el futur, ara s’ofegava, per tant, a Camprodon on abans hi havia patates i cereals ara hi naixien casetes de segona residència pels de la ciutat.

Aquest canvi de rumb ha reflectit una profunda transformació social en què milerss de persones van deixar la vida rural per buscar el futur a les ciutats. Es va iniciar un procés massiu que va canviar completament la forma de pensar, de viure, de treballar i les forces financeres varen substituir a les forces industrials fent que els treballadors es convertissin en assalariats trencant-se la manera de comunicar-se i entendre’s de les comunitats.

Camprodon no havia de ser menys i va començar un canvi de rumb, per a mi, terrible i obsés que mai va analitzar ni estudiar processos de prospectiva que fessin valorar d’on es venia, on s’estava i cap on anar. Ningú pensava; “… Si això s’acaba què farem demà?” Es va jugar la carta del curt termini en mans d’especuladors immobiliaris i financers. En el fons començava la fam per a demà.

Avui, 2026, a principis d’aquest estiu he estat uns dies passejant per Camprodon i per la resta de la Vall, he estat observant, dibuixant, caminant i sobretot prenen nota del que veia i recordant tot allò que era el poble fa més de cinquanta anys, i la veritat, he patit un desengany enorme i dolorós en veure la quantitat de botigues tancades, aquelles històriques en estat de descomposició. Oficines immobiliàries. Edificis a mig fer i abandonats, un d’ells d’un antic alcalde, terrasses de bars tot el dia ben plenes de gent, per a mi el gran símbol que tenim poca vida i pocs recursos per gaudir-la. “Carrers plens de gent, però botigues buides” com em comentava un dels comerciants que resten oberts.  Sí que he vist, valorat i que m’aporta esperança són les activitats culturals que es desenvolupen a mans dels propis autòctons des del centre de Can Marques i l’Ajuntament. Per a mi és un embrió de canvi potent i transformador doncs estic convençut que al medi rural la cultura és aquell adhesiu invisible que uneix la comunitat. Una fotografia antiga, un club de lectura, un concert de salsa, una obra de teatre, una ruta arqueològica, són el bàlsam per a un territori que s’enfronta als reptes econòmics, socials o de deteriorament comunitari.

En els temps que vivim on domina l’obscuritat que ens comporta una conducta global basada en la inseguretat i les incerteses, penso que Camprodon necessita amb urgència una “Transformació Sistèmica” que permeti incrementar la llibertat, la cultura, el sentit, el rigor i la cultura per fer front a la consegüent reforma dels actuals sistemes econòmics obsolets i col·lapsats basats en el vell paradigma del capitalisme consumista, lineal, productiu i destructor.

En aquest context, penso que potser és possible que la ciutadania camprodonina, i potser de tota la Vall, estructuri un nou i innovador model basat en un capitalisme ètic. El capitalisme ètic, encara que sembli un oxímoron, per a mi és la idea d’obtenir beneficis fent allò que és millor i des de l’economia del Bé Comú dins del Pensament de la Regeneració, regeneració on la natura junt amb la innovació rural i la produccio dàliments hi juguen un paper decisiu per afrontar el futur.

Per cert, cinquanta anys després i amb tota la transformació urbanística, d’habitatge, de segon habitatge, de grans supermercats i reducció de l’harmonia econòmica, social i ambiental avui Camprodon té 2.528 habitants, només uns 200 més que fa cinquanta-quatre anys. Més pisos, més casetes i més apartaments, però buits.

MIRAR MÉS LLUNY. SENSE LES CIÈNCIES SOCIALS NO HI HAURÀ TRANSFORMACIÓ SISTÈMICA. ELS CINC PENSAMENTS.

1- Ciències Socials per a un Futur Sostenible: Passat, Present i Futur.

Si realment volem transformar el món cap a un model de sostenibilitat global –un que sigui just, transversal i durador– no n’hi ha prou amb avenços tecnològics o acords polítics. Necessitem també comprendre l’ésser humà, els comportaments, els sistemes d’organització, els valors, les narratives. En aquest punt crucial hi entren les ciències socials i humanístiques.

2- El passat ens ensenya, el present ens exigeix, el futur ens interpel•la.

Al llarg de la història, les grans transformacions socials han estat acompanyades per noves maneres d’entendre’ns com a col•lectiu. La Il•lustració, la revolució industrial, els moviments pels drets civils… tots aquests moments crítics van ser possibles gràcies a la capacitat d‟analitzar i qüestionar estructures socials i culturals. Avui, en plena crisi climàtica i una revolució tecnològica potent, les ciències socials tenen una nova tasca: ajudar a imaginar i construir un futur regeneratiu.

3- Una transformació sistemica també ho és cultural, política i emocional.

Parlar de transformació i sostenibilitat no és només parlar de carboni o energies netes. També implica revisar com ens relacionem entre nosaltres i amb la natura. Quins models de desenvolupament volem? Què significa “progrés”? Qui decideix i qui queda fora d’aquestes decisions? Les ciències socials ens conviden a problematitzar aquestes preguntes, ia proposar alternatives més inclusives i conscients.

4- Ciències socials computaritzades: el futur de lanàlisi social.

Avui comptem amb una aliada nova: la intel•ligència artificial amb la capacitat d’analitzar dades massives. La informàtica social, l’anàlisi de xarxes, el processament del llenguatge natural o el mapeig de moviments socials a través de plataformes digitals com a eines poderoses per entendre les dinàmiques del present.

Però això no es tracta només de més dades, sinó interpretar-les amb una mirada crítica i ètica. Aquí, les ciències socials i humanístiques hi tenen molt a aportar.

5- Una crida a la transformació sistemica.

No hi haurà transformació sistemica sense justicia, ni futur sense memòria. Necessitem disciplines que ens ajudin a connectar els punts entre passat, present i futur. Que ens ensenyin a escoltar, a pensar col-lectivament, a imaginar altres mons possibles. Les ciències socials no són un luxe acadèmic: són eines urgents per reorientar el rumb de la nostra societat. A les ciències socials, amb la seva antropologia, sociologia, psicologia, pedagogia, ciències de la comunicació, etc. involucrem-les. Escoltem i fem que siguin la gran part activa del disseny del demà.

ATENTOS AL TALENTO (Hoy, miedo al Talento)

Estamos viviendo una situación donde el ser humano está perdiendo capacidad intelectual. Las nuevas tecnologías, los hábitos sedentarios y el individualismo son algunos de los factores que están contribuyendo a mermar la actividad de nuestro cerebro. ¿Qué significa para los líderes -y el futuro de la humanidad- que la sociedad del conocimiento pierda capacidad de concentración y no se pueda pensar profundamente? La respuesta la vivimos a diario en las conductas de trabajadores, asalariados, empresarios, políticos, líderes de opinión que cada vez  actúan profesionalmente con menos imaginación y lejos del pensamiento crítico. Esta situación cada día que pasa se va normalizando y sufrimos un retroceso en generar la capacidad especial, inteligencia o aptitud sobresaliente que tiene una persona para aprender o ejecutar una tarea, una actividad o una ocupación de manera exitosa y superior a la media.  Eso es el Talento!! El cual es una combinación de habilidad natural (innata) y práctica, que permite un alto desempeño en áreas específicas tanto profesionales como sociales y comunitarias.

El Talento es creatividad, inteligencia y capacidad de ir mas allà de la lógica imperante. No obstante y constantemente veo artículos, noticias, discursos y manifestaciones sobre como captar el Talento a partir de procesos de interacción. Veo organizaciones que se definen como promotoras y potenciadoras del Talento, pero a pesar de toda esta actividad teórica lo más grave es que a mí alrededor veo a jóvenes y sénior  muy brillantes como profesionales, de un gran nivel formativo, con un experiencia en logros gracias a  su Talento muy sobresalientes, y que están sin trabajo. ¿Por qué?  Pues porqué nadie les contrata. Hacen entrevistas. Desarrollan propuestas de prueba, propuestas muy brillantes, pero nunca aceptadas. Se les dice como excusa del mediocre que es demasiado bueno para el puesto requerido.

¿Todo esto por qué pasa? Pues, por mis averiguaciones y mis relaciones con promotores de Talento, llego a la conclusión quepasa porqué no existe ni el propósito ni la voluntad real de captar Talento. Tampoco quienes han de seleccionar al Talento están capacitados para ello. Las empresas, instituciones y entidades están dominadas por el miedo que genera las incertezas del futuro y han perdido la capacidad para pensar, analizar, valorar cual ha de ser su futuro y que caminos debe seguir para llegar a él con un mínimo de opciones certeras . Solo les domina el cortoplacismo “…a ver como soluciono mi problema para esta tarde, y sin coste,  y mañana ya veré”.  Pues mañana no vais a ver nada puesto que no estáis atentos y os da miedo que alguien con Talento de verdad os despierte y os descubra vuestras mediocridades e incapacidades. Preferís ocupar aquel el espacio del “Artista del Hambre” definido por Kafka que tener conexiones talentosas que os ayuden a crecer en un nuevo paradigma que solo intuyen y ven quienes tienen Talento para trabajar estudiando desde la prospectiva.

TIEMPOS DE INCERTIDUMBRE Y VULNERABILIDAD, ¿QUE FUNCIÓN TIENEN LAS PATRONALES?

En estos tiempos de cambios donde nos preguntamos;   ¿cómo será mi empresa dentro de cinco años y como debemos afrontar las incertidumbres para crear certezas?, yo me pregunto, ¿qué rol juegan las patronales ? Nadie me responde, y observando sus silencios yo pienso, y creo, están fuera de órbita y sus incertezas de cómo afrontar el futuro son enormes. Deben mirar mucho más lejos que ser simplemente el conjunto de empresarios, empleadores o asociaciones que representan los intereses de las empresas frente a los sindicatos y la administración pública, negociando convenios colectivos, regulaciones laborales y promoviendo sus intereses económicos comunes. Necesitan formación i recambios potentes en el talento. Las patronales deben dejar de actuar como la voz y representante organizada de los empresarios, asegurando sus derechos en las relaciones laborales y deben convertirse en  una entidad transformadora que lidere la adaptación de las empresas y sus personas y ámbitos a las tendencias económicas, sociales, culturales y ambientales que el nuevo paradigma demandará a la humanidad.

Muchas empresas persisten con estructuras jerárquicas y autoritarias similares a las del siglo XIX, caracterizadas por el modelo piramidal «ordena y controla». Esta falta de evolución hacia esquemas horizontales limita la autonomía y la innovación,  haciendo que muchas organizaciones, aunque antiguas, requieran una reinvención urgente para sobrevivir en el entorno actual y desde el mismo crear futuros posibles, probables o plausible, por lo tanto, el papel que deberían jugar las patronales es el de contemplar e implementar  conceptos como la autogestión, plenitud, comunidad y prospectiva para ser intuitivos, proactivos, creativos, autosuficientes, empoderados y solidarios. El nuevo paradigma va por aquí en temas tales como innovación, emprendimiento, digitalización, cambio climático, sostenibilidad, gobernanza,  etc. Cómo organización deberían conducir  a sus asociados a formar parte de los grupos y/o cluster más avanzados en estos temas a nivel territorial y ser una referencia para todos los generadores de conocimiento tales como universidades, centros tecnológicos, escuelas de negocios, entidades sociales, etc. Su propósito debe ser el de provocar impacto positivo en personas, empresas, comunidades, territorios y planeta, por lo tanto, se hace indispensable que toda la economía de las patronales y sus asociados incorporen las dimensiones social y ambiental en su ADN y que la sostenibilidad global sea un elemento estratégico y circular..

Se debe actuar dentro los límites del planeta y con una visión a largo plazo. Las patronales deben ayudar y animar a aquellas  empresas que tengan voluntad de cambio y que se avancen a procesos innovadores, para que tengan  ventajas competitivas respecto el resto que no lo hagan, ya que generaran y aportarán valor y las patronales tienen que promover la transparencia y la responsabilidad ante la sociedad;  «Decir lo que haces , hacer lo que digas»

Patronal, tu compromiso debe  incidir sobre los conceptos reflejados  en los ODS y que marcan el camino de lo que se entiende por impacto positivo a todos los niveles de las organizaciones qué representas, así como la esencia en la que está basada la sostenibilidad estratégica y circular.  Las personas en el centro potenciando  su talento promoviendo  la actualización de sus capacidades para hacer frente con éxito a las tendencias detectadas en los procesos de prospectiva. Las empresas deben ser conscientes de estos cambio y las Patronales tienen su responsabilidad en liderarlos y ser un referente de transformación.

Esta es mi visión de cómo hoy ante los entornos B.A.N.I las patronales y sus dirigentes deben iniciar su propio Giro Copernicano para que las empresas asociadas y sus gremios se conviertan en un auténtico motor de cambio y que generen transformaciones significativas, cuando no radicales, en su actuación cambios que renieguen de cualquier pretensión cosmética.

¿POR QUÉ LAS EMPRESAS LO DEJAN TODO PARA «… EL AÑO QUE VIENE»?

LAS CIENCIAS SOCIALES Y LA REVOLUCIÓN CLIMÁTICA.

El #CambioClimático es una realidad indiscutible a la cual hemos llegado debido a mala praxis de las actividades empresariales, políticas y financieras que durante los últimos cien años han basado su crecimiento en la economía lineal de producir, consumir y tirar sin respetar ni a la humanidad ni al Planeta y en nombre del tramposo concepto del “bienestar social”.

O nos lanzamos al combate de las revoluciones internacionalistas, o el terror capitalista autoritario se combinará con un clima implacable para hundirnos en una escasez desconocida y una descomposición social sin precedentes. Ninguno de nosotros lo ha elegido, pero puesto que todo cambiará, es un tiempo emocionante para vivirlo. No tenemos más excusas ni más tiempo para abstenernos de luchar para avanzar sensatamente, y en este sentido tenemos que convertir ésta en la última crisis orgánica del capitalismo, el tiempo de despertar de una nueva historia de la humanidad

Debemos tener pensamiento crítico, opinión y desde la construcción de comunidades económicas, sociales y culturales construir la (R)evolución Climática. En la Revolución Climática deberemos contemplar conceptos como la autogestión, la plenitud y el propósito para ser intuitivos, proactivos, creativos, autosuficiente, empoderados solidarios y capaces de vivir consumiendo lo imprescindible.

En todo esto las ciencias sociales serán fundamentales para abordar esta (R)evolución Climática, transformando de un desafío técnico a uno social, cultural, político y económico.  El cambio climático es un problema antropocéntrico (generado por el hombre), por lo que requiere comprender la estructura de la sociedad del petróleo para fomentar una transición hacia nuevas formas de vida y de consumo a partir de nuevas fuentes energéticas.

Las ciencias sociales analizan causas (comportamiento, hábitos, consumo), impactos (vulnerabilidad, desigualdad), emociones y motivaciones (conductas, cambios, adaptaciones, comunicaciones) y facilitan la transición a sociedades sostenibles mediante políticas públicas, cambios de comportamiento y la comprensión de barreras sociales facilitando la construcción de comunidades.

Las ciencias sociales, la psicología, economía, sociología y geografía, deben trabajar con las ciencias naturales para crear estrategias efectivas de cambio social. Además proporcionan las herramientas para comprender las posibles barreras y oportunidades para el necesario cambio social radical.